1111 - أتاني كلام من نصيب يقوله * وما خفت يا سلّام أنّك عائبي « 1 » وعلى هذين الوجهين ، فتكون « أن » وما في حيّزها سادّة مسدّ المفعولين عند سيبويه ومسدّ الأول والثاني محذوف عند الأخفش ؛ كما تقدّم مرارا والأول هو الصحيح ، وذلك أنّ « خاف » من أفعال التوقّع ، وقد يميل فيه الظنّ إلى أحد الجائزين ، ولذلك قال الراغب « 2 » : « الخوف يقال لما فيه رجاء مّا ؛ ولذلك لا يقال : خفت ألّا أقدر على طلوع السماء ، أو نسف الجبال » . وأصل « يقيما » : يقوما ، فنقلت كسرة الواو إلى الساكن قبلها ، ثم قلبت الواو ياء ؛ لسكونها بعد كسرة ، وقد تقدّم تقريره في قوله : الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ [ الفاتحة : 5 ] . وزعم بعضهم أنّ قوله : « وَلا يَحِلُّ لَكُمْ » معترض بين قوله : « الطَّلاقُ مَرَّتانِ » ، وبين قوله : « فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ » ، وفيه بعد . قوله : « فَلا جُناحَ عَلَيْهِما » « لا » واسمها وخبرها ، وقوله : « فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ » متعلّق بالاستقرار الذي تضمّنه الخبر ، وهو : « عليهما » ، ولا جائز أن يكون « عليهما » متعلّقا ب « جناح » و « فيما افتدت » الخبر ؛ لأنه حينئذ يكون مطوّلا ، والمطوّل معرب ، وهذا - كما رأيت - مبنيّ . والضمير في « عليهما » عائد على الزوجين ، أي : لا جناح على الزوج فيما أخذ ، ولا على المرأة فيما أعطت ، وقال الفراء « 3 » : إنّما يعود على الزوج فقط ، وإنما أعاده مثنى ، والمراد واحد ؛ كقوله تعالى : يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ [ الرحمن : 22 ] نَسِيا حُوتَهُما [ الكهف : 61 ] ؛ وقوله : [ الطويل ] 1112 - فإن تزجراني يا بن عفّان أنزجر * وإن تدعاني أحم عرضا ممنّعا « 4 » وإنما يخرج من الملح ، والنّاسي « يوشع » وحده ، والمنادى واحد في قوله : « يا بن عفّان » . و « ما » بمعنى « الذي » ، أو نكرة موصوفة ، ولا جائز أن تكون مصدرية ؛ لعود الضمير من « به » عليها ، إلا على رأي من يجعل المصدرية اسما ؛ كالأخفش وابن السّرّاج ومن تابعهما . فصل [ في سبب تسريح باحسان ] اعلم أنه - تعالى - لمّا أمر بأن يكون التّسريح بإحسان بين هنا أنّ من جملة

--> ( 1 ) البيت لأبي الغول الطهوي : ينظر النوادر ( 46 ) ، الطبري 4 / 550 ، البحر 2 / 207 ، الدر المصون 1 / 561 . ( 2 ) ينظر : المفردات للراغب 196 . ( 3 ) ينظر : معاني القرآن للفراء 1 / 147 . ( 4 ) البيت لسويد بن كراع ينظر الصاحبي ( 186 ) ، شرح شواهد الشافية ( 484 ) ، الدر المصون 1 / 561 .